金剛般若波羅蜜經
如是我聞。一時佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊食時著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已。還至本處，飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。時長老須菩提在大衆中即從座起。偏袒右肩右膝著地合掌恭敬而白佛言，希有世尊，如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩。世尊，善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住，云何降伏其心。佛言善哉善哉，須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩。汝今諦聽當為汝說。善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。唯然世尊，願樂欲聞。佛告須菩提諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。所有一切衆生之類，若卵生若胎生若濕生若化生若有色若無色若有想若無想若非有想非無想。我皆令入無餘涅槃而滅度之，如是滅度無量無數無邊衆生實無衆生得滅度者。何以故。須菩提若菩薩有我相人相衆生相壽者相即非菩薩。復次須菩提，菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提菩薩應如是布施不住於相。何以故。若菩薩不住相布施其福徳不可思量。須菩提。於意云何。東方虛空可思量不。不也世尊。須菩提，南西北方四維上下虛空可思量不。不也世尊。須菩提，菩薩無住相布施福徳亦復如是不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住。須菩提於意云何可以身相見如來不。不也世尊，不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相，即非身相。佛告須菩提，凡所有相皆是虛妄若見諸相非相即見如來。須菩提白佛言。世尊。頗有衆生得聞如是言說章句生實信不。佛告須菩提莫作是說。如來滅後後五百嵗有持戒修福者於此章句能生信心以此為實，當知是人。不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所穜諸善根。聞是章句乃至一念生淨信者。須菩提。如來悉知悉見是諸衆生得如是無量福徳。何以故。是諸衆生無復我相人相衆生相壽者相。無法相亦無非法相。何以故。是諸衆生若心取相即為著我人衆生壽者。若取法相即著我人衆生壽者。何以故。若取非法相。即著我人衆生壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故。如來常說汝等比丘知我說法如筏喻者。法尚應捨何況非法。須菩提於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅三藐三菩提亦無有定法如來可說。何以故。如來所說法皆不可取不可說。非法非非法。所以者何。一切聖賢皆以無爲法而有差別。須菩提於意云何。若人滿三千大千世界七寳以用布施。是人所得福徳寧為多不。須菩提言。甚多世尊何以故。是福徳即非福徳性。是故如來說福徳多。若復有人於此經中受持乃至四句偈等為他人說其福勝彼。何以故。須菩提一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出。須菩提。所謂佛法者即非佛法。須菩提於意云何。須陀洹能作是念我得須陀洹果不。須菩提言。不也世尊。何以故。須陀洹名為入流而無所入。不入色聲香味觸法是名須陀洹。須菩提於意云何。斯陀含能作是念我得斯陀含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一徃來而實無徃來是名斯陀含。須菩提於意云何。阿那含能作是念我得阿那含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名為不來而實無不來是故名阿那含。須菩提於意云何。阿羅漢能作是念我得阿羅漢道不。須菩提言。不也世尊。何以故。實無有法名阿羅漢。世尊若阿羅漢作是念我得阿羅漢道即為着我人衆生壽者。世尊。佛說我得無諍三昧人中最爲第一是第一離欲阿羅漢。世尊。我不作是念我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念我得阿羅漢道世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行而名須菩提是樂阿蘭那行。佛告須菩提。於意云何。如來昔在然燈佛所。於法有所得不。不也世尊。如來在然燈佛所於法實無所得。須菩提於意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也世尊。何以故。莊嚴佛土者即非莊嚴是名莊嚴。是故須菩提諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心不應住色生心。不應住聲香味觸法生心應無所住而生其心。須菩提。譬如有人身如須彌山王於意云何。是身為大不。須菩提言。甚大世尊。何以故。佛說非身是名大身。須菩提如恒河中所有沙數如是沙等恒河。於意云何是諸恒河沙寧為多不。須菩提言。甚多世尊。但諸恒河尚多無數何況其沙。須菩提我今實言告汝。若有善男子善女人以七寳滿爾所恒河沙數三千大千世界以用布施得福多不。須菩提言甚多世尊。佛告須菩提。若善男子善女人於此經中乃至受持四句偈等為他人說而此福徳勝前福徳。復次須菩提。随說是經乃至四句偈等當知此處一切世間天人阿脩羅皆應供養如佛塔廟。何況有人盡能受持讀誦。須菩提當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處即為有佛。若尊重弟子。爾時須菩提白佛言。世尊當何名此經。我等云何奉持。佛告須菩提是經名為金剛般若波羅蜜。以是名字汝當奉持。所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜即非般若波羅蜜。是名般若波羅蜜。須菩提於意云何。如來有所說法不。須菩提白佛言。世尊。如來無所說。須菩提於意云何。三千大千世界所有微塵是為多不。須菩提言甚多世尊。須菩提諸微塵如來說非微塵是名微塵。如來說世界非世界是名世界。須菩提於意云何。可以三十二相見如來不。不也世尊。不可以三十二相得見如來。何以故。如來說三十二相即是非相是名三十二相。須菩提若有善男子善女人以恒河沙等身命布施。若復有人於此經中乃至受持四句偈等為他人說其福甚多。爾時須菩提聞說是經深解義趣涕淚悲泣而白佛言。希有世尊。佛說如是甚深經典我從昔來所得慧眼未曾得聞如是之經。世尊若復有人得聞是經信心清淨即生實相當知是人成就第一希有功徳。世尊是實相者即是非相是故如來說名實相。世尊我今得聞如是經典信解受持不足為難。若當來世後五百嵗其有衆生得聞是經信解受持是人即為第一希有。何以故。此人無我相無人相無衆生相無壽者相。所以者何我相即是非相。人相衆生相壽者相即是非相。何以故。離一切諸相即名諸佛。佛告須菩提。如是如是。若復有人得聞是經不驚不怖不畏當知是人甚為希有。何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜即非第一波羅蜜是名第一波羅蜜。須菩提忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜是名忍辱波羅蜜。何以故。須菩提如我昔為歌利王割截身體我於爾時無我相無人相無衆生相無壽者相。何以故。我於往昔莭莭支解時若有我相人相衆生相壽者相應生嗔恨須菩提又念過去於五百世作忍辱仙人於爾所世無我相無人相無衆生相無壽者相是故須菩提菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住即為非住。是故佛說菩薩心不應住色布施。須菩提菩薩為利益一切衆生故應如是布施。如來說一切諸相即是非相又說一切衆生即非衆生。須菩提如來是真語者實語者如語者不誑語者不異語者。須菩提如來所得法此法無實無虛。須菩提若菩薩心住於法而行布施如人入暗即無所見。若菩薩心不住法而行布施如人有目日光眀照見穜穜色。須菩提當來之世若有善男子善女人能於此經受持讀誦即為如來以佛智慧悉知是人悉見是人皆得成就無量無邊功徳。須菩提若有善男子善女人初日分以恒河沙等身布施中日分復以恒河沙等身布施後日分亦以恒河沙等身布施如是無量百千萬億劫以身布施若復有人聞此經典信心不逆其福勝彼何況書寫受持讀誦為人觧說。須菩提以要言之是經有不可思議不可稱量無邊功徳。如來為發大乗者說為發最上乗者說。若有人能受持讀誦廣為人說如來悉知是人悉見是人皆得成就不可量不可稱無有邊不可思議功徳。如是人等即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故須菩提若樂小法者著我見人見衆生見壽者見則於此經不能聼受讀誦爲人解說。須菩提在在處處若有此經一切世間天人阿脩羅所應供養當知此處即為是是皆應恭敬作禮圍遶以諸華香而散其處。復次須菩提若善男子善女人受持讀誦此經若爲人輕賤是人先世罪業應墮惡道以今世人輕賤故。先世罪業即為消滅當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提我念過去無量阿僧祗劫於然燈佛前得值八百四千萬億那由他諸佛悉皆供養承事無空過者若復有人於後末世能受持讀誦此經所得功徳於我所供養諸佛功徳百分不及一。千萬億分乃至筭數辟喻所不能及。須菩提若善男子善女人於後末世有受持讀誦此經所得功徳我若具說者或有人聞心即狂亂狐疑不信須菩提當知是經義不可思議果報亦不可思議。爾時須菩提白佛言世尊善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心云何應住云何降伏其心。佛告須菩提善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者當生如是心我應滅度一切衆生滅度一切衆生已而無有一衆生實滅度者何以故須菩提若菩薩有我相人相衆生相壽者相即非菩薩所以者何須菩提實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提於意云何。如來於然燈佛所有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也世尊如我觧佛所說義佛於然燈佛所無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言如是如是。須菩提實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者然燈佛即不與我授記。汝於來世當得作佛號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提是故然燈佛與我授記。作是言。汝於來世當得作佛號釋迦牟尼。何以故。如來者即諸法如義。若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提於是中無實無虛。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提。所言一切法者即非一切法是故名一切法。須菩提譬如人身長大。須菩提言世尊如來說人身長大即為非大身是名大身。須菩提菩薩亦如是若作是言我當滅度無量衆生即不名菩薩。何以故。須菩提實無有法名為菩薩。是故佛說一切法無我無人無衆生無壽者。須菩提若菩薩作是言我當莊嚴佛土是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴佛土者即非莊嚴是名莊嚴。須菩提。若菩薩通達無我法者如來說名真是菩薩。須菩提於意云何。如來有肉眼不。如是世尊。如來有肉眼。須菩提於意云何。如來有天眼不。如是世尊。如來有天眼。須菩提於意云何。如來有慧眼不。如是世尊。如來有慧眼。須菩提於意云何。如來有法眼不。如是世尊。如來有法眼。須菩提於意云何。如來有佛眼不。如是世尊。如來有佛眼。須菩提於意云何。如恒河中所有沙佛說是沙不。如是世尊如來說是沙。須菩提於意云何。如一恒河中所有沙有如是沙等恒河是諸恒河所有沙數佛世界如是寧為多不。甚多世尊。佛告須菩提。爾所國土中所有衆生若干穜心如來悉知。何以故如來說諸心皆為非心是名為心。所以者何。須菩提過去心不可得現在心不可得未來心不可得。須菩提於意云何。若有人滿三千大千世界七寳以用布施。是人以是因緣得福多不。如是世尊，此人以是因緣得福甚多。須菩提若福徳有實如來不說得福徳多。以福徳無故如來說得福徳多。須菩提於意云何。佛可以具足色身見不。不也世尊。如來不應以具足色身見。何以故。如來說具足色身即非具足色身是名具足色身。須菩提於意云何。如來可以具足諸相見不。不也世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來說諸相具足即非具足是名諸相具足。須菩提汝勿謂如來作是念。我當有所說法莫作是念。何以故。若人言如來有所說法即為謗佛不能觧我所說故。須菩提說法者無法可說是名說法。爾時慧命須菩提白佛言。世尊頗有衆生於未來世聞說是法生信心不。佛言須菩提彼非衆生非不衆生。何以故。須菩提衆生衆生者如來說非衆生是名衆生。須菩提白佛言。世尊佛得阿耨多羅三藐三菩提為無所得耶。佛言如是如是須菩提我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得是名阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提是法平等無有高下是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無衆生無壽者修一切善法即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提所言善法者如來說即非善法是名善法。須菩提若三千大千世界中所有諸須彌山王如是等七寳聚有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等受持讀誦為他人說於前福徳百分不及一百千萬億分乃至筭數譬喻所不能及。須菩提於意云何。汝等勿謂如來作是念。我當度衆生。須菩提莫作是念何以故。實無有衆生如來度者。若有衆生如來度者如來即有我人衆生壽者。須菩提如來說有我者即非有我而凡夫之人以爲有我。須菩提凡夫者如來說即非凡夫是名凡夫。須菩提於意云何可以三十二相觀如來不。須菩提言如是如是以三十二相觀如來。佛言須菩提若以三十二相觀如來者轉輪聖王即是如來。須菩提白佛言世尊如我觧佛所說義不應以三十二相觀如來。爾時世尊而說偈言“若以色見我以音聲求我是人行邪道不能見如來”須菩提汝若作是念如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提莫作是念。如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提汝若作是念發阿耨多羅三藐三菩提心者說諸法斷滅莫作是念何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者於法不說斷滅相。須菩提若菩薩以滿恒河沙等世界七寳持用布施若復有人知一切法無我得成於忍此菩薩勝前菩薩所得功徳。何以故須菩提以諸菩薩不受福徳故。須菩提白佛言。世尊云何菩薩不受福徳。須菩提菩薩所作福徳不應貪著是故說不受福徳。須菩提若有人言如來若來若去若坐若臥是人不觧我所說義。何以故。如來者無所從來亦無所去故名如來。須菩提若善男子善女人以三千大千世界碎為微塵於意云何。是微塵眾寧為多不。須菩提言甚多世尊。何以故。若是微塵眾實有者佛即不說是微塵眾。所以者何。佛說微塵眾即非微塵眾是名微塵眾。世尊如來所說三千大千世界即非世界是名世界。何以故。若世界實有者即是一合相。如來說一合相即非一合相是名一合相。須菩提一合相者即是不可說。但凡夫之人貪著其事。須菩提若人言佛說我見人見衆生見壽者見須菩提於意云何。是人觧我所說義不。不也世尊。是人不觧如來所說義。何以故。世尊說我見人見衆生見壽者見即非我見人見衆生見壽者見是名我見人見衆生見壽者見。須菩提發阿耨多羅三藐三菩提心者於一切法應如是知如是見如是信觧不生法相須菩提所言法相者如來說即非法相是名法相。須菩提若有人以滿無量阿僧祗世界七寳持用布施若有善男子善女人發菩提心者持於此經乃至四句偈等受持讀誦為人演說其福勝彼。云何為人演說不取於相如如不動。何以故。一切有爲法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀。佛說是經已長老須菩提及諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷一切世間天人阿脩羅聞佛所說皆大歡喜信受奉行。金剛般若波羅蜜經