居 亂 邦 、 見 惡 人 ， 在 聖 人 則 可 ；自 聖 人 以 下 ， 剛 則 必 取 禍 ， 柔 則 必 取 辱 。
學 者 能 少 知 內 外 之 分 ， 皆可 以 樂 道 而 忘 人 之 勢 。
窃以先哲经世之书，莫善于司马文正公《资治通鉴》。其论古皆折衷至当，开拓心胸。
慈 悲 喜 捨
凡有形相者皆為虛妄
既有形相。則無不壞者。
一 簞 食 ， 一 瓢 飲 ， 在 陋 巷。 人 不 堪 其 憂 ， 回 也 不 改 其 樂 。
畫 而 不 進 ， 則 日 退 而 已 矣。
半醒半醉问诸黎，竹刺藤梢步步迷。
但寻牛矢觅归路，家在牛栏西复西。
夫 輕 諾 必寡 信 ， 多 易 必 多 難 。
眼．色因緣生眼識。彼無常．有為.心緣生。色若眼．識。無常．有為．心緣生。此三法和合觸。觸已受。受已思。思已想。此等諸法無常．有為．心緣生。所謂觸．想．思。耳．鼻．舌．身．意亦復如是。
有 澹 臺 滅 明 者 ， 行 不 由 徑 。 非 公 事 ， 未 嘗 至 於 偃 之 室也 。
中饭后热极，因读东坡“但寻牛矢觅归路”诗，陆放翁“斜阳古柳赵家庄”诗，杜工部“黄四娘家花满溪”诗，念古人胸次萧洒旷远，毫无渣滓，何其大也！余饱历世故，而心中犹不免计较将迎，又何小也!
他人所百思不到者，既读之而适为人人意中所有。
其 安 易 持 ， 其 未 兆 易 謀 。其 脆 易 泮 ， 其 微 易 散 。為 之 於 未 有 ， 治 之 於 未 亂 。合 抱 之 木 ， 生 於 毫 末﹔九 層 之 台 ， 起 於 累 土 ﹔千 里 之 行 ， 始 於 足 下。民 之 從 事 ， 常 於 幾 成 而 敗 之 。慎 終 如 始 ， 則 無 敗事 。
無為福勝有為福
脫離輪迴。永超生死。
財施有盡。法施無窮。財施不出欲界。法施能出三界。
住無所住心。得無所得法。
滅熾然
人 能 操無 欲 上 人 之 心 ， 則 人 欲 日 消 、 天 理 日 明 ， 而 凡 可 以 矜 己誇 人 者 ， 皆 無 足 道 矣 。
非敢後也，馬不進也！
眼識色已。愛念．深著。貪樂身．口．意業。是名為海。一切世間阿修羅眾。乃至天．人。悉於其中貪樂沈沒。如狗肚藏。如亂草蘊。此世．他世絞結纏鎖。亦復如是。耳識聲．鼻識香．舌識味．身識觸。此世．他世絞結纏鏁。亦復如是。
人 知 出 必 由 戶 ， 而不 知 行 必 由 道 。 非 道 遠 人 ， 人 自 遠 爾 。
質 勝 文 則 野 ， 文 勝 質 則 史 。 文 質 彬 彬 ，然 後 君 子 。文 質 不 可 以 相 勝 。 然質 之 勝 文 ， 猶 之 甘 可 以 受 和 ， 白 可 以 受 采 也 。 文 勝 而 至於 滅 質 ， 則 其 本 亡 矣 。 雖 有 文 ， 將 安 施 乎 ？ 然 則 與 其 史也 ， 寧 野 。
胸次广大，同其旷逸。
江 海 之 所 以 能 為 百 谷 王 者 ，以 其 善 下 之 ， 故 能 為百 谷 王 。是 以 聖 人 欲 上 民 ， 必 以 言 下 之 ﹔欲 先民 ， 必 以 身 後 之 。是 以 聖 人 處 上 而 民 不 重 ， 處 前而 民 不 害 。是 以 天 下 樂 推 而 不 厭 。以 其 不 爭 ， 故天 下 莫 能 與 之 爭 。
常行無所得心
淫戒，殺戒，盜戒，大妄語戒。
見性是功。平等是德。念念無滯常見本性真實妙用。名為功德。內心謙下是功。外行於禮是德。自性建立萬法是功。心體離念是德。不離自性是功。應用無染是德。若覓功德法身但依此作。是真功德。
若修功德之人。心即不輕常行普敬。心常輕人吾我不斷。即自無功。自性虛妄不實。即自無德。為吾我自大常輕一切故。
隨其心淨即佛土淨。
隨所住處恆安樂
迷時千卷少，悟後一字多。
世人自色身是城。眼耳鼻舌是門。外有五門內有意門。心是地性是王。王居心地上。性在王在。性去王無。性在身心存。性去身壞。佛向性中作。莫向身外求。
自性迷即是眾生。自性覺即是佛。慈悲即是觀音。喜捨名為勢至。能淨即釋迦。平直即彌陀。
人我是須彌。貪欲是海水。煩惱是波浪。毒害是惡龍。虛妄是鬼神。塵勞是魚鱉。貪瞋是地獄。愚癡是畜生。
不殺生，不偷盜,，不邪淫，不妄語，不惡口，不兩舌，不綺語，不貪、不瞋、不痴。
眼是人大海。彼色為濤波。若能堪色濤波者。得度眼大海竟。於濤波迴澓諸水．惡蟲．羅剎女鬼。耳．鼻．舌．身．意是人大海。聲．香．味．觸．法為濤波。若堪忍彼法濤波。得度於意海竟。於濤波迴澓惡蟲．羅剎女鬼。
知 者 樂 水 ， 仁 者 樂 山 ； 知 者 動 ， 仁 者 靜； 知 者 樂 ， 仁 者 壽 。
知 者 達 於事 理 而 周 流 無 滯 ， 有 似 於 水 ， 故 樂 水 ； 仁 者 安 於 義 理 而厚 重 不 遷 ， 有 似 於 山 ， 故 樂 山 。 動 靜 以 體 言 ， 樂 壽 以 效言 也 。 動 而 不 括 故 樂 ， 靜 而 有 常 故 壽 。
善 為 士 者 ， 不 武 ﹔善 戰 者 ， 不 怒 ﹔善 勝 敵 者 ， 不與 ﹔善 用 人 者 ， 為 之 下 。是 謂 不 爭 之 德 ，是 謂 用 人之 力 ，是 謂 配 天 ，古 之 極。
人而 不 仁 則 非 人 ， 國 而 不 治 則 不 國 矣 。
以后作字，须讲究墨色。古来书家，无不善使墨者，能令一种神光活色浮于纸上，固由临池之勤染翰之多所致，亦缘于墨之新旧浓淡，用墨之轻重疾徐，皆有精意运乎其间，故能使光气常新也。日内思作字道，刚健、婀娜二者缺一不可。
写字之中锋者，用笔尖着纸，古人谓之蹲锋”，如狮蹲虎蹲犬蹲之象。偏锋者，用笔毫之腹着纸，不倒于左，则倒于右。当将倒未倒之际，一提笔则为蹲锋，是用偏锋者，亦有中锋时也。
即心是佛。
夫 仁 者 ， 己 欲 立 而 立 人 ， 己 欲達 而 達 人 。
醫 書 以 手 足 痿痹 為 不 仁 ， 此 言 最 善 名 狀 。 仁 者 以 天 地 萬 物 為 一 體 ， 莫非 己 也 。 認 得 為 己 ， 何 所 不 至 ； 若 不 屬 己 ， 自 與 己 不 相干 。 如 手 足 之 不 仁 ， 氣 已 不 貫 ， 皆 不 屬 己 。 故 博 施 濟 眾， 乃 聖 人 之 功 用 。
夫 仁 者 ， 己 欲 立 而 立 人 ， 己 欲達 而 達 人 。
奇横之趣与自然之致，缺一不可。
天下万事万理皆出于乾坤二卦。即以作字论之：纯以神行，大气鼓荡，脉络周通，潜心内转，此乾道也；结构精巧，向背有法，修短合度，此坤道也；凡乾以神气言，凡坤以形质言。
天壇 石鼓記云。絲毫失度。即招黑暗之愆。霎頃邪言。 即犯禁空之醜。天人耳目。咫尺非遙。剋告行人。自當省察。
侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。
一切欲法應當斷。
默 而 識 之 ， 學 而 不 厭 ， 誨 人 不 倦 ， 何 有於 我 哉 ？
法之至者莫尚於般若。
妙明本性。湛若太虛。
德 之 不 脩 ， 學 之 不 講 ， 聞 義 不 能 徙 ， 不善 不 能 改 ， 是 吾 憂 也 。
申 申 如 也 ， 夭 夭 如 也 。自 有 中和 之 氣 。
至 其 老 而 不 能 行 也 ， 則 無復 是 心 ， 而 亦 無 復 是 夢 矣 。
人 之 生 也 柔 弱 ， 其 死 也 堅 強 。草 木 之 生 也 柔 脆 ，其 死 也 枯 槁 。 故 堅 強 者 死 之 徒 ， 柔 弱 者 生 之 徒。