印光大师七十二岁时所作书信之摘抄：
信则信我此世界是苦，信极乐世界是乐，信我是业力凡夫。
念佛之人，必须孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。
不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分。尽谊尽分。
须劝父母亲友念佛（于心中）。业消智朗，障尽福隆。
若惑业未尽，则不能仗自力了生死。
念佛之人，当吃长素，如或不能，当持六斋，或十斋，由渐减以至永断，方为合理。
若日日杀生，其家便成杀场，杀场乃怨鬼聚会之处，其不吉祥也大矣，是宜切戒家中杀生也。
念佛之人，当劝父母念佛求生西方。…平时为说念佛之利益，令彼各各常念。..如是则不独有益于父母，实有益于现生眷属、后世子孙也。
菩萨以救苦为心。…观世音菩萨誓愿宏深，寻声救苦。…至诚恳切念观世音菩萨，念念无间，决定得蒙慈护。
存好心，说好话，行好事，力能为者，认真为之，不能为者，亦当发此善心，或劝有力者为之。
起一不正念，行一不正事，早被天地鬼神佛菩萨悉知悉见。如对明镜，毕现丑相，无可逃避。
大通经教者，未必即生能了生死，欲即生了生死，当注重于信愿念佛求生西方也。
……..
善治生者，先治其心，将躁则安之，将邪则止之，将求则舍而抑之，将浊则清而澄之。行止于是，造次于是，久之则物冥于外，神鉴于中，不求静而愈静，于是动寂俱忘，天真自适矣。
善于治理生活的人，先治理自己的内心。浮躁就让它安宁，邪念出现就制止它，贪求就舍弃而抑制欲望，心地浑浊就清洁它使它澄净。行为以此为界限，久而久之，物与欲清晰的呈现在心外，神与性明澈的显现在心中，不去刻意追求静而越来越宁静，于是动与静都不存在，天性中的真如自然就会显现。
闲时便静坐，扫却一切，独证本来。
形动德散。形体有动作，德性就坏散了。
无平不陂。无往不复。
没有只有平地而没有斜坡的，没有只有往而没有返的。艰难而守正道不会有灾难。不必过分忧虑，内心要诚信。
言行小则召荣辱。言行大则动天地。
天下之事，过皆有失，惟过于慎（正直真诚）则无所失。故无咎。
天下所有的事情，只要是做过分就有过失。唯独过于正直真诚这件事，即使做过分了也不会有过失。所以没有过错。
诸菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜多，欲成办一切智、道相智、一切相智，当以无所得为方便如 应而学。
解脱的八个层次，您在第几层：
有色观色，是初解脱。
内无色想观外色，是第二解脱。
净解脱身作证，是第三解脱。
超一切色想，灭有对想，不思惟种种相，入无边空，空无边处具足，是第四解脱。
超一切空无边处，入无边识，识无边处具足，是第五解脱。
超一切识无边处，入无所有，无所有处具足，是第六解脱。
超一切无所有处，入非想非非想处具足住，是第七解脱。
超一切非想非非想处，入灭想受定具足住，是第八解脱。
解释：
(一)内有色想观诸色解脱，为除内心之色想，于外诸色修不净观。
(二)内无色想观外色解脱，内心之色想虽已除尽，但因欲界贪欲难断，故观外不净之相，令生厌恶以求断除。
(三)净解脱身作证具足住，为试练善根成满，弃舍前之不净观心，于外色境之净相修观，令烦恼不生，身证净解脱具足安住。
(四)超诸色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处具足住解脱，尽灭有对之色想，修空无边处之行相而成就之。
(五)超一切空无边处，入无边识，识无边处具足住解脱，弃舍空无边心，修识无边之相而成就之。
(六)超一切识无边处，入无所有，无所有处具足住解脱，弃舍识无边心，修无所有之相而成就之。
(七)超一切无所有处，入非想非非想处具足住解脱，弃舍无所有心，无有明胜想，住非无想之相并成就之。
(八)超一切非想非非想处，入想受灭身作证具足住解脱，厌舍受想等，入灭一切心、心所法之灭尽定。
此中前二者依初禅与第二禅，治显色之贪，第三依第四禅修净观，皆以无贪为性。第四至第七依次以四无色之定善为性，第八依有顶地，以灭有所缘心为性。又初二者各分为二，第三分为四，合谓八胜处。
以果地觉为因地心。以证悟无上正等正觉为真信切愿，则发心是“因”，证悟为“果”，因心而证果。以果为愿，以无愿为愿。“心”即是“觉”（无心、一心为“觉”）。“果”即是“因”（悟无所悟，故因果唯一）。
道不远人。人之为道而远人，不可以为道。
真正的修行不能离开做人的正道。如果人为了修行而偏离了做人的正道，就不是正确的修行。
君子素位而行，不愿乎其外。有道德的人按照自己本来的世缘去做应做的事，不对超越缘分的事物寄托愿望。
正己而不求于人，则无怨。端正自己的作为而不去苛求别人，那么就不会产生怨恨。
几句经文摘自《地藏王菩萨本愿经》：
我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身，方成佛道。
愿我之母，永脱地狱。
却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣，畜生饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟 ，我然后方成正觉。
若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未願成佛。
愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。
地狱未空，誓不成佛。众生度尽，方证菩提。
我特别喜欢钱，钱能买好多东西，所以我就希望每天都能有更多的钱。于是每天都要比较一下，今天的钱和昨天的钱比较，是多了还是少了？多了说明能买的东西更多了，少了说明需要继续存钱。
我特别喜欢福气，福气能带来很多的幸福和快乐，所以我就希望每天都能有更多的福气。于是每天都想一下，今天的福气和昨天的福气比较是多了还是少了？多少如何衡量？书上说：善有善报。积善之家必有余庆。道善则得之。书上还说：恶有恶报。积不善之家必有余殃。不善则失之。今天是善多还是恶多？如果善多，福气就增加，如果恶多福气就减少。
孔子说，他没见过一个人像好色一样好德。那是因为，很少有人把行为、意念与自己的福气联系起来。如果像存钱一样存福气，就会像好色一样好德。
好德还不够。还要行德。王凤仪先生说，不行没有道。意思是，光说不练没用。积德从不缺德开始。不缺德得想明白什么是德，明白了德的含义，才能明白怎么不缺失。
所以商代的帝王把“克明德”写在自己的澡盆上，意思是每天洗澡的时候都要想想自己是积德了还是缺德了。帝王积德不但为自己，更是为了江山社稷。
隋朝，一个中国最短命的王朝，却在积德这件事上做了杰出贡献，因为它创立了科举制度，不考数学，不考物理，只考《诗》《书》等儒家经典。从官方的角度，正式确立了以德为先的原则。从此1300多年，中国的用人制度都是依靠这个原则。
清光绪三十一年，废科举。1905年至今120年，好德如好色已成旧闻。
村子里有一个老妇人，她的儿子因意外去世了。老妇人悲痛欲绝。她希望得到安慰，可是无论谁说什么，她依旧很伤心。于是，她找到佛陀，想听听佛陀怎么说。佛陀递给她一个碗，说：“你去村子里，挨家挨户的敲门，如果这户人家从未有人去世，你就问他们要芥末籽，等你把碗盛满芥末籽，你就回来找我。如果你能做到这些，我就能让你的儿子活过来。”老妇人听了非常兴奋，她觉得自己的儿子就要复活了。于是她迅速地去村子里，挨家挨户的敲门，问他们是否没有人去世，然后想要些芥末籽。可是，一整天下来，她一粒芥末籽也没有得到，因为，没有一个人家从来没有人去世。傍晚，她捧着空碗回到佛陀的面前。佛陀问她，是否有芥末籽，她说没有一户人家不曾有人去世。说到这里，老妇人意识到，生死本来相依，生必有死。她于是不再执着。
生必有死，然而投生之境界迥异。有地狱有天堂。所以有“先亡生天”的愿心。亡者虽然不在这个世界，但你是否还记得他？是否还希望帮助他？是否还希望他去一个美好的地方？多读《地藏王菩萨本愿经》可以帮助你和逝去的亲人。
永离生死。至涅槃乐。-清明
爱你的敌人，祝福下诅咒的人，造福怀恨的人，别人若打你的左脸，也转过你的右脸给他，把外套赠与偷窃它的人，把东西赠与开口请求的人。这些耶稣的教诲也是佛陀身体力行，并且教诲的戒律。-B.H.Streeter《佛陀与耶稣》
在《悲惨世界》中，有“把外套赠与偷窃它的人”的真实写照：
冉阿让流浪至迪涅（Digne）：他因苦役犯身份被所有旅馆赶出门外，只能露宿街头。
米里哀主教收留他：主教毫无偏见，热情地款待冉阿让，安排他吃饭、睡觉，并称呼他“兄弟”。
冉阿让夜里盗走主教家中银器：由于长年劳役与社会冷漠使他心灵扭曲，他半夜起来偷了主教家的银器逃走。
冉阿让被警察抓回：第二天，警察抓住冉阿让，将他押回主教家，想确认银器是否被偷。
主教反而“作证”银器是送的：主教不仅说银器是自己送的，还“埋怨”冉阿让“忘了带走烛台”——又将银质烛台送给他。
主教语重心长地劝诫冉阿让：
“别忘了，永远别忘了，你答应我要用这些银器成为一个正直的人。冉阿让，我的兄弟：你不再属于罪恶，而是属于善良。我买下的是你的灵魂，把它从黑暗的思想和堕落的深渊中拯救出来，献给上帝。”
这句话震撼了冉阿让。冉阿让彻底悔改：主教的慈悲让他心灵被触动，决定弃恶从善，展开全新人生。