于诸师长，以敬信心，咨承供养，如事佛想。（ 供养父母师长，要有尊重尊敬的心，精神物质上都要帮助，就像供养佛一样。）-《大般若波罗蜜多经》
業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。是故眾生莫輕小惡，以為無罪，死後有報，纖毫受之。父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。
人的业力是非常大的，可以比须弥山高，可以比海深，能够障碍向圣人学习的道路。所以不要轻视小的恶行，不要以为小的恶行就没有罪过，不要以为小的恶行死后没有报应。实际上，一丝一毫的恶行最终都有报应。哪怕是父子至亲，也都按照各自的业力得到果报，就像两个人走不同的道路，纵然两条路偶尔相逢，也不可能代替对方承担果报。
言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《大学》用违背道理的话待人，人也用违背道理的话待你；财富以不正常的方法得到的，也以不正常的途径丢掉。
您的心念有多少是世间法？多少是出世间法？
一切生死之法为世间，涅槃之法为出世间。
明了世间之苦，明了苦由贪、瞋、癡生，为世间法；明了灭苦之法，行八正道为出世间法。
菩萨修行的果位有十个层次，分别称为初地菩萨、二地、…直至十地菩萨。初地、二地、三地称为世间行，因为修证到这些层次的菩萨仅仅是断除了烦恼；四地至七地称为出世间行，这四阶位之菩萨既已了断烦恼，又断除“知障”；八地以上则断除“体障”或“治想”，称为出出世间行。
另据《楞伽阿跋多罗宝经.卷三》载，外道、凡夫之智，称为世间智；声闻、缘觉之智，称为出世间智；诸佛、菩萨之智，称为出世间上上智。
凡夫之智：见闻觉知，成功学，谋生之道。
声闻、缘觉之智：弃世间智，断、舍、离，自了自度，涅槃为乐。
佛、菩萨：普度众生，涅槃生死等无差别，无我、无人、无众生、无寿者修一切善法。
设复有人，若有罪，若无罪，杻械枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。
【 释义 】
假设还有些人，或是有罪的、或者是无辜的、被戴上枷锁，捆绑着身体。但只要称念观世音菩萨名号，刑具绳索都会全部断坏，从而得到解脱。
有形枷无形索，皆悉断坏，即得解脱。
诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，虽观一切法皆无所有不可得，毕竟净故，无乘大乘而出至者，然以无所得为方便乘于大乘，出三界生死至一切智智，利益安乐一切有情，穷未来际常无断尽。
十五从军征，八十始得归。
道逢乡里人：家中有阿谁？
遥望是君家，松柏冢累累。
兔从狗窦入，雉从梁上飞。
中庭生旅谷，井上生旅葵。
舂谷持作饭，采葵持作羹。
羹饭一时熟，不知贻阿谁！
出门东向看，泪落沾我衣。
《十五从军征》
玛塔侃达理是个年轻的婆罗门。他的父亲非常吝啬，从来不布施。 即使玛塔侃达理是独子，但身上所带的首饰也是父亲为了省钱，而亲自打造的。 所以当玛塔侃达理患了黄疸时病， 他父亲也不请医生来治病， 终于使玛塔侃达理病入膏肓。
玛塔侃达理的父亲知道他快要逝世时， 叫人把他抬到走廊去，以免来家里的人看到他父亲的财富。
当天早上， 佛陀出禅定后， 透过神通看见玛塔侃达理躺在走廊上。 所以当佛陀与弟子到沙瓦提城去化缘时，就走到玛塔侃达理家门口，向玛塔侃理放光，吸引他注意。这时候的玛塔侃理非常脆弱，所以看见佛陀时，只能向佛陀表白信仰佛教的心意， 但也因此获得一些幸福感， 而这就足够了。 当玛塔侃达理内心充满对佛的信心而逝世时， 便往生至忉利天。
当玛塔侃达理在忉利天看见自己的父亲在墓地为他哭泣时，就 化身恢复原来的形像， 出现在墓地，向父亲说他已往生忉利天，并劝请父亲亲近佛陀、 布施并且听佛说法。 他的父亲便遵照他的话去做。
佛陀说法后，有人就问，人可不可以只在心灵上信仰佛法，而没有任何慈善行为， 也不持戒， 就可以往生忉利天吗?
佛陀就请玛塔侃达理现身， 玛塔侃达理于是从忉利天下来， 亲自向他们说他已往生忉利天了。 听完玛塔侃达理的话后， 大家才确实相信玛侃达理只因为内心皈依佛陀，就获得往生忉利天的荣耀。
听完佛陀说法，他父亲从此明白佛法，并把大部份的财富布施出来。
心是所有法的先导，心是所有造作的主导， 一切都是心所造作的， 人若造作身、口、意善业， 一定有乐，如影不离形。-《法句经》
此篇是佛陀在不同场合说法，用来说明善恶业不可避免的业报。人会受到过去和现在所作之业的影响， 而在现在或未来适当的时机受此业报。 人必须为自己的幸福和悲惨，负大部份责任；人为自己造作天堂或地狱；人是自己命运的主宰，只有人才能拯救自己。佛法教导世人要自我负责，也主张因果报应。人造作业，会受业报。但仍有解脱的可能。
夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。….践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
继承祖先的志向，讲述祖先的事迹。以祖先所处的位置处理事情，依祖先的礼法行事，欣赏祖先的音乐，尊崇祖先所尊崇的精神信仰，热爱祖先所亲近的事物，对待去世的祖先就像他们还活着。做到这些就是很孝顺的人。
《大般涅槃经》：虽得人身，心行畜类
“譬如有人，形似人身，而心行畜类，是名非人。”
如幻事，如梦境，如像，如响，如光影，如阳焰，如空花，如寻香城
日月，光影，声响（响为回声），男女，平陂，起伏，盈缺，阴阳，苦乐，生灭，有无。-我们的世界
非有，非无，非常非无常，不苦，不乐，不生，不灭。不以有为有，不以无为无。不以苦为苦，不以乐为乐。不以苦生而生苦，不以苦灭而生乐。只说不是什么，不做什么，没有说是什么，做什么。什么都不是，也什么都是。
一，能信解空，亦信因果；二，知一切法无有吾我，而於众生起大悲心；三，深乐涅槃而游生死；四，所作施行皆为众生，不求果报。若如是者，即生在佛家。-《弥勒菩萨所问经论》后魏.菩提流支译
都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。-《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》。这段文字非常著名，被誉为念佛法门的精髓，讲的是大势至菩萨如何通过念佛法门证得三摩地（即禅定或正定）。
都摄六根
“六根”是指眼、耳、鼻、舌、身、意，也就是我们的感官和意识。
“都摄”就是收摄，意思是不随外境转，不被色声香味触法所牵引。
净念相继
“净念”是清净的念头，也就是念佛的正念；
“相继”是不断、不间断地持续念佛，不夹杂其他妄念。
得三摩地
“三摩地”是梵语“samādhi”的音译，意为禅定、正定。表示心完全安住、不动不乱。
斯为第一
这是最殊胜、最直接、最圆顿的修行方法。
人是脆弱的，容易被影响的，这时候为了保持正念应该念佛。通过念佛摄心，不被外界动摇。