御心 以及 唐太宗 宋真宗的跋文
御心，制心，约制、控制心念的意思。
五根如同牛，五欲好比农田。控制五根不贪染五欲，就像控制牛不进入农田。五欲皆以心为主导。心念像猿猴，像狂象，放纵猿象的后果就像被毒蛇咬伤，就像被大火包围。所以，御心非常重要。
原文引自《佛遺教經》，这部经文是世尊入涅槃前所述经典。
唐太宗与宋真宗分别就此经文做跋文。
以下为节选经文和跋文：
汝等比丘，已能住戒，當制五根，勿令放逸，入於五欲。譬如牧牛之人，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。若縱五根，非唯五欲將無涯畔，不可制也；亦如惡馬，不以轡制，將當牽人墜於阬埳。如被劫賊，苦止一世；五根賊禍，殃及累世。為害甚重，不可不慎！是故智者制而不隨，持之如賊，不令縱逸；假令縱之，皆亦不久見其磨滅。
此五根者，心為其主，是故汝等當好制心。心之可畏，甚於毒蛇、惡獸、怨賊、大火越逸，未足喻也。譬如有人，手執蜜器，動轉輕躁，但觀於蜜，不見深阬。譬如狂象無鉤，猿猴得樹，騰躍踔躑，難可禁制。當急挫之，無令放逸。縱此心者，喪人善事；制之一處，無事不辦。是故比丘，當勤精進，折伏汝心。
唐太宗文皇帝施行遺教經敕
法者，如來滅後，以末代澆浮，付囑國王大臣，護持佛法。然僧尼出家，戒行須備。若縱情淫佚，觸塗煩惱，關涉人間，動違經律，既失如來玄妙之旨，又虧國王受付之義。遺教經，是佛臨涅槃所說，誡勒弟子，甚為詳要。末俗緇素，並不崇奉。大道將隱，微言且絕。永懷聖教，用思弘闡，宜令所司，差書手十人，多寫經本，務盡施行。所須紙筆墨等，有司準給。其官宦五品已上，及諸州刺史，各付一卷。若見僧尼行業，與經文不同，宜公私勸勉，必使遵行。（出文館辭林第六百九十三卷）
宋真宗皇帝刊遺教經
夫道非遠人，教本無類，雖蠢動之形各異，而常樂之性斯同。由愛欲之紛綸，致輪迴之增長。是以迦維之聖，出世而流慈；舍衛之區，隨機而演法。既含靈而悉度，將順俗以歸真。猶於雙樹之間，普告大乘之眾，示五根之可戒，問四諦之所疑；期法奧之宣揚，俾眾心而堅固。大悲之念，斯謂至乎！朕祗嗣慶基，顧慚涼德，常遵先訓，庶導祕詮。因覽斯經，每懷欽奉。冀流通而有益，仍俾鏤於方板。所期貽厥庶邦，凡在群倫，勉同歸向云爾！
自孔子把《易经》转入哲学的园地后，直到宋明，演变成儒家的易理而成为儒家形而上的根据；可是《易经》本为占卜之书，由这种神秘成分，也演变为象数谶纬的思想。这两条路线的发展，虽然都导源于《易经》，却泾渭分明。也就是说，研究中国哲学的学者自能分清这两条路线的不同。尽管由阴阳象数之学，《易经》影响到后来道教的炼丹思想，但在中国哲学的园地上，仍以儒家的易理为主。至于由象数变为谶纬，再演变成风水、算命的方术，尽管其中也有各自的依据，但它们都只是把命运寄托于外在的因素，而不是内在的德性。所以就易理来说，这是一种下坠、一种失落。当今社会，这种术数之学却大为流行，不仅一般人迷于此道，甚至许多知识分子也趋之若鹜，这一方面说明了他们精神的空虚，但同时也表明儒家易理还未能充分发挥作用，未能充实人们的精神，才使得人心为术数所乘。
它们都只是把命运寄托于外在的因素，而不是内在的德性。所以就易理来说，这是一种下坠、一种失落。
孔子之所以对《易经》有兴趣，并不是为了占卜，而是在于卦爻辞。《易经》是周代的筮法，为王官所掌。王官在当时是学术的中心，《汉书·艺文志》便有“诸子出于王官”之说。所以研究卦爻辞便可以吸取前人处理天道与人事问题的许多智慧，这是孔子之所以要学《易》的原因。另一方面，在春秋以前，卜筮是决定国家政事的大典，它左右了政治也指导了人生，是古代的一种精神信仰，所以研究卦爻辞，可以了解如何借神道以设教，这是孔子之所以要传《易》的原因。
——吴怡，1939年出生，浙江青田人，中国著名哲学家。毕业于中国台湾师范大学国文系，中国文化大学哲学博士。曾任中国文化大学哲学系及研究所主任，台大、师大、清华、东海等大学兼任教授，美国加州整体学研究院终身荣誉教授
关于少林相关的新闻
以“释”为姓，以示“佛弟子”的共同身份。以“释”为姓，表达“归依佛陀、效仿佛行”的誓愿。所以犯戒即是对这种愿力的退失。
尽管如此，《地藏十轮经》中记载“即使犯戒的比丘，也不应由国王处罚”，除了出于僧团自律与护法思想，还有一个非常深刻的宗教理由：
即使是犯戒的比丘，也仍具有度化凡夫、启发世人的作用。
一、出家身份本身具备功德
在佛教中，哪怕一个比丘犯戒，只要他还维持着出家相，他依然是：
• 象征佛法僧三宝之一的“僧宝”；
• 承续佛法戒律的代表；
• 可作为他人发心、皈依、忏悔、修行的对象。
经典中强调，“见比丘故，发菩提心、起恭敬心者甚多”。即使他个人堕落，他所代表的僧形与三宝的力量仍有摄化世间的作用，不应轻毁。
比如，一个犯戒的比丘在市集乞食时，被一个正在苦恼中的人看到，那人可能会因为看到僧人形象而生起一念“人生无常”“出家真好”，哪怕只是这一刹那的正念，也种下了善根。
佛经重视的正是“刹那正念、缘起善心”。哪怕是一个有瑕疵的比丘，他仍可能成为这种善缘的触发点。
因此，即使他个人堕落，他所代表的僧形与三宝的力量仍有摄化世间的作用，不应轻毁。
二、凡夫无法断定其善根
《地藏十轮经》与大乘经典常强调：
“应观众生皆具佛性，不应恶念毁谤他人。”
即使一个比丘犯戒，也许他前生有大善根，今生暂时迷失，未来可能猛发菩提心，反而成就无上道。所以，不应以凡夫眼光妄加论断、毁谤乃至加害。
今生犯戒，如若改悔，走正路，未来仍可以证果。应该把犯戒看成无数轮回漫长过程中的一小段经历。
这一点，也是菩提心是光明心，对众生永不舍弃的精神体现。
由少林可访河南，由河南可访洛阳，由洛阳可访历代名僧祖师，由历代名僧祖师可学习佛教经典。所以少林一案对有缘人来说是精进的因缘。比如由少林所引出的支娄迦谶大师以及他所译《般若道行经》、《般舟三昧经》：
支娄迦谶（Lokakṣema），又叫支谶，生卒年不详（大约2世纪）。东汉时来自月支（贵霜帝国）的佛教高僧。在东汉桓帝末年（约167年）到洛阳，于汉灵帝时（178—189年）翻译《般若道行经》、《般舟三昧经》等十余部佛典，是最早将大乘佛教传入中国的西域高僧。所译《道行般若经》成为汉晋般若学传播的基础，因为大乘学说本来以般若的缘起性空思想为基础，由于这部经的译出便有了趋入大乘的途径。《般舟三昧经》将阿弥陀佛介绍到中国来，给中国佛教以很大的影响，开创念佛禅法。《兜沙经》奠定华严宗框架。译经活动载于《出三藏记集》《高僧传》，后不知所终。
佛教中认为最终解脱（涅槃）通常发生在人道，而不是天道，这个观念有深刻的哲学与修行理由，下面从几个角度解释：
一、人道是「苦乐参半」，最适合修行
佛教讲「六道轮回」：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。
• 天道太乐：天人寿命极长，福报大，生活安逸，心散乱，不容易生起出离心（对轮回厌离之心），也难生精进修行之心。
• 地狱、饿鬼、畜生太苦：众生在这些道中痛苦缠身，或愚痴无知，几无修行能力。
• 人道居中：人间既有苦难，也有喜乐，能深切体会生老病死的无常，更易生起出离心和求道心。
佛陀在经典中强调：「得人身难，闻佛法难，发菩提心难」，就是因为人道既有条件听闻佛法，又具足修行的动力。
二、天人临终堕落，难逃轮回
天界虽然福报大，但并非永久存在：
• 天人的寿命终结时，福报尽，因过去没有修慧（智慧、出离心），往往贪恋享乐，不知修行，反而容易堕落至下三道。
• 《法句经》说：“天人五衰相现，则知命终。” 即天人临终有五种衰相（如花冠枯萎、腋出汗等），这时候内心非常恐惧，不易升起正念。
这说明，天界不是解脱之地，只是暂时的果报。
三、人身有「修慧」与「行道」的最佳机会
佛教修行依三学：戒、定、慧。
• 人身具足戒律环境：人类社会有伦理制度，可以持戒；
• 人有学习能力：可以听闻佛法，思惟真理；
• 人有自由意志：能选择修行道路；
• 人有死亡意识：知道生命无常，更能生起厌离心。
因此，《杂阿含经》中说：「人身难得如爪上土，失人身如大地土。」——意思是，人道最宝贵。
四、佛陀本身也是在人间成佛
• 释迦牟尼佛并非在天界，而是在人间出家、修道、成佛。
• 佛教认为，成佛必须在人道完成菩萨行和波罗蜜多（六度万行）。
这说明，成佛、解脱、成就菩提，必须在人间圆满。
五、经典佐证
• 《优婆塞戒经》卷第七：
「人身难得，佛法难闻。虽得人身，不行善法，空受此身，无所利益。」
• 《大智度论》卷第六十四：
「生天之人，福尽还堕三恶道中；若在人中修出家业，得闻正法，能修行慧，得度生死。」
• 《华严经》《华严经·入法界品》：
「若人得生人中，又值佛出世，信解佛法，斯乃难中之难。」
佛教中认为唯有人道最适合修行，最有机会最终解脱，这不仅是教义上的结论，也源于对生命状态与心理条件的深刻观察。