布施。爱语。利行。同事。-四摄法-为菩萨所修行的道。菩萨外行四摄法，以内则以四无量心（慈、悲、喜、捨）为根本。
《大乘义章》：言尸罗者，此名清凉，亦名为戒。三业之非，焚烧行人，事等如热。戒能防息，故名清凉。指通过止恶行善熄灭贪瞋痴热恼，获得身心安乐。
开元七年（719年），有一卢生进京赶考，结果未就，只好留在家中种田。一天，旅途中经过邯郸，下榻旅馆，店中遇见了一位老道士“吕翁”，二人相谈甚欢，吕翁送他一个青瓷枕头，当时店主正在蒸黄粱米饭。
卢生以吕翁之枕就寝，梦中娶了清河崔氏之女，又考中进士，平步青云，官至宰相。忽遭同僚陷害入狱、流放多年。平反后封燕国公。享尽荣华富贵，最后老死家中。梦醒之后发现店主人锅里的黄粱饭还没煮熟。
-《黄粱一梦》
离我们老家十几里的地方，有位姓卫的盲艺人。乾隆戊午(1738)年除夕之前，他走家串户为各家演唱辞年贺岁的小曲。每家也纷纷赠送给他一些食物，他便用口袋背着这些食物往家走。半路上，他不幸失足坠入一口枯井中。这口枯井地处荒郊旷野，又刚好是除夕，家家团圆守岁，路上几乎没有行人。盲艺人在枯井里喊哑了嗓子，也没人听见。幸亏枯井底下温度暖和，又有口袋里的干粮可吃，渴了便细细地嚼几口水果，竟然几天不死。
正巧碰上有位叫王以胜的屠夫驱赶着一口猪归来。在离枯井半里多的地方，那猪忽然挣断绳索，在田野里狂奔乱跑，结果也掉进了这口枯井里。王以胜用挠钩把猪钩上来时，发现枯井中还有一个人。因而盲艺人才得救，但已奄奄一息了。
这口枯井原本不在王以胜所要走的路途上，他之所以被引到这里来，大概是有鬼神在暗中指使吧。先兄晴湖曾问过盲艺人身处枯井中的心情状态。盲艺人说：“我当时万念俱空，心如死灰。只惦念家中有老母亲卧病在床，还等着瞎儿子回来赡养呢!如今她连个瞎儿子也失去了，恐怕此时早已饿得不行了。想到这里，不由得心潮汹涌，肝胆欲裂，痛不可忍。”
先兄晴湖说：“如果盲艺人当时没有这个念头，想必王以胜拴猪的绳子也不会断了。”
御史胡牧亭说：他家乡有人养了一头猪。这头猪只要一见到邻居的老头儿，就瞪起眼睛狂吼，并横冲直撞地追来要咬他。但见到别人却不会这样。那老头儿起初非常愤怒，想把它买过来杀掉吃它的肉才解恨。不久他忽然省悟，心想：“这大概就是佛经上所说前生结下的冤仇吧?然世间上没有不可解的冤仇!”于是，他就以高价把它买来，送进寺院作为长生猪喂养。此后这头猪再见到老头儿，便俯首贴耳很亲昵地靠近他，再也不像从前所见那副凶恶的样子了。
我曾看过孙重画的一幅《伏虎应真图》。图上还有巴蜀西部人李衍题的词。其大意说，道行广大的人骑着猛虎，如同驾御良马一般。岂是它本来就是驯良的，而是道力化解了它的凶性。由此可知天地之间，一切有情都可以成为契友，但愿众生能至诚相处，不要互相畏忌而成敌对。
我想，这段题词正好可以作为胡御史所讲这个故事的旁证。
夫因缘。无无故而合者也。大抵以恩合者必相欢。以怨结者必相忤。又有非恩非怨。亦恩亦怨者。必负欠使相取相偿也。如是而已。-《阅微草堂笔记》
某个银行家有两个孙子，他们的名字分别是马哈般他嘎和朱腊般他嘎。年长的马哈般他嘎经常陪伴祖父去听法，后来就出家加入僧团，而在一段时间之后，证得阿拉汉果。弟弟朱腊般他嘎也跟随哥哥出家，但由于前世曾作弄一位很笨的比库，所以今生愚昧不堪，甚至四个月内记不得一句偈语。哥哥马哈般他嘎就建议弟弟不如还俗。
有一天，名医耆域邀请佛陀和众多比库到他家接受供养。朱腊般他嘎不在可以前去的比库名单中。他知道自己无缘参加后，十分沮丧，决定还俗。
佛陀明白他的心意后，就叫他在精舍前面的门口，面向东方而坐，并给他一块布，要他一边搓揉布块，一边复诵「去除污垢 (Rajoharanam) 」。交代之后，佛陀就和马哈般他嘎挑选出来的比库们一齐去名医耆域家。
佛陀离开后，朱腊般他嘎努力搓揉布块，并复诵「去除污垢」，不久，布块变脏了。也就在这时候，他过去的善业机缘成熟，而使他了解世事无常。
这时候，佛陀在名医耆域家中，透过神通力量，知道年轻的朱腊般他嘎的进展，于是放光，使朱腊般他嘎感觉佛陀就在他面前向他说：「不只是布块因为污垢而变脏，人的身心也有贪、瞋、痴等污垢，只有去除这些污垢，人才可以达到修行的目的，而证得圣果。」
朱腊般他嘎明白佛陀话中的涵意，继续禅修，不久就证得阿拉汉果 ，并且具足非凡的智慧和精神力量。
这时候，名医耆域的家人，正准备向佛陀的钵中注水，以表示供养，但佛陀却用手遮住钵，防止水进入，并且问道：「是否还有比库在精舍里？」
「没有！」
「还有一人！」佛陀说，并要人去请朱腊般他嘎来。
当被差遣的人抵达精舍时，不只看到一位比库，而有很多一模一样的比库，这些比库都是具有神通的朱腊般他嘎创造出来的。
被差遣的人感到困惑，就回去报告这件事，却又被差遣回精舍，要他向那些比库说：「佛陀召唤名叫朱腊般他嘎的比库。」
但当他照做时，很多声音回答道：「我就是朱腊般他嘎！」
他迷糊了，只好又回去，但又再次被差遣回精舍，这次要他一把抓住第一个回答「我是朱腊般他嘎」的比库，结果当他抓住第一位回答的比库时，其他的比库都消失了。
朱腊般他嘎比库就跟随他到名医耆域家。供养之后，朱腊般他嘎在佛陀的授意之下，信心十足地讲经说法。
后来，朱腊般他嘎的事被比库们无意间提起，佛陀就说：信心坚定、努力精进的人都必定会证得阿拉汉果。
注：朱腊般他嘎并不是在短时间内就证得阿拉汉，他已经准备很多世了。佛陀只是帮助他除掉剩余的污垢，解脱无明所造成的烦恼。
佛陀说：
“诸比丘，譬如一根木头顺流而下，
不着此岸，不着彼岸，不沉中流，
不为人所取，不为非人所取，
不卷入漩涡，不腐烂——
如是，它必定流入大海。”
随后佛陀解释：
• 此岸 = 内六处（眼耳鼻舌身意）
• 彼岸 = 外六处（色声香味触法）
• 中流沉没 = 贪欲
• 为人所取 = 执著世俗
• 为非人所取 = 执著邪见
• 漩涡 = 五欲
• 腐烂 = 破戒
若修行者如木头般不执著、不沉没、不被缠缚，“必至涅槃。”
—-《木喻经》巴利《相应部》（Saṁyutta Nikāya 35.197《Dārukkhandha Sutta》）
献县有一个姓史的捕役，忘了他叫什么名字。此人不拘小节，但性情豁达刚直。对那些卑鄙龌龊行径的人，他却非常看不起。
有一天，他偶尔从赌场归来。看见村里的一家人，正在夫妇、母子相拥痛哭。他便向人打听其中的原因。这家的一位邻居说：“只因他家欠下了豪强的债，豪强逼迫很紧，万般无奈，只好把妻子卖给人家去抵债。这夫妻二人平素相亲相爱，感情非常好，再加上小孩子还没有断奶，就这么扔下走了，他们能不悲痛吗?”
史某便上前问那位村民：“你欠人多少债?”村民说：“三十两银子。”史某问：“她卖了多少钱?”村民回答：“卖了五十两，给人家做妾。”史某问：“还能赎回来吗?”村民说：“卖身契虽已写好了，但钱还没有付，怎么不能赎呢?”
史某当即把从赌场上赢来的七十两银子全部给了这位村民，并对他说：“这三十两你拿去还债，另外四十两，你做个谋生的资本，不要再卖媳妇了。”
村民夫妇感激涕零，当即杀鸡置酒款待史某。酒喝得差不多了，那村民借故抱起孩子出门去了，并用眼神示意妻子陪史某，以报答他的资助之恩。那妇人默默地点头会意，与史某说话便渐渐露出亲昵的样子。史某也察觉到这一步，便正颜厉色地对妇人说：“我史某半辈子当强盗，半辈子给官府当捕役，是个杀人不眨眼的刽子手。但是，要让我乘人之危污辱良家妇女，我是绝对不干的!”吃喝完毕，一甩胳膊，便头也不回地走了。
半个月之后，史某所居的村里在夜间突然燃起一场大火。当时正值秋收完毕，家家屋上屋下堆满谷物柴草。茅草屋、秫秸、篱笆皆是易燃之物，又值风高物燥，火借风势，顷刻之间，熊熊烈火已逼向史家房屋。史某估量一家无计逃生，便与妻子坐在家中闭目等死。正在恍惚之间似乎听到屋顶上有人远声喊道：“东岳神有紧急文书到：史某人一家全豁免!”话音刚落，屋子的后墙便轰隆一声倒塌下来，眼前洞开逃生之路，史某左手拉着妻子，右手抱着儿子，一跃而出，好似背生双翅，飞身逃离火海。
大火熄灭之后，计村里共有九人被烧死。街坊四邻都合掌念佛说：“昨天我们还在背后笑你傻!没想到七十两银子会赎回三条命!”
我认为史某能得到司命之神的保佑，这其中捐钱资助村民的功德占十分之四，拒绝女色的功德要占十分之六呢。
-纪晓岚
有暇与无暇，是佛教语境里很重要的一对概念，特别是在讲“暇满人身”时。
简单说：
• 有暇 = 有空、有机会修行
• 无暇 = 没有条件、没有机会修行
但这里的“空”不是时间空不空，而是是否具备修行佛法的条件。
一、什么叫“无暇”？
佛教里常说“八无暇”，意思是八种几乎无法修行的状态，例如：
1. 生在地狱
2. 生为饿鬼
3. 生为畜生
4. 生在长寿天（只享乐不修行）
5. 生在边地（听不到佛法）
6. 邪见严重
7. 生在没有佛法的时代
8. 六根不具（严重障碍）
这些情况叫“无暇”——不是没时间，而是客观条件根本不允许修行。
二、什么叫“有暇”？
有暇指：
• 生而为人
• 六根具足
• 有机会接触佛法
• 没有极端邪见
• 生活条件允许思考人生问题
这种状态叫“有暇”。
能够听闻佛法、思考解脱，是极其难得的。这就是所谓的：
“暇满人身难得”
意思是——
你现在这种状态（能思考、能读书、能问问题），
在佛教看来是非常稀有的。
从大乘角度讲：
• “无暇” = 被业力与烦恼完全牵着走
• “有暇” = 至少有一点“觉察空间”
所以它本质上不是社会身份问题，
而是：你有没有觉醒的可能性？