愚人食盐
从前有一个愚人，第一次跟聪明人一起去别家做客。主家非常热情，准备了许多美味的菜肴。其中有一道菜尤其可口，味道鲜美，让愚人赞不绝口。
他忍不住问聪明人：“这菜为什么这么好吃？”
聪明人答道：“因为里面放了盐，调味恰到好处。”
愚人一听，心想：“原来是盐的功劳！”回家后，他立刻让妻子煮饭，不用其他配料，只要往饭里拼命加盐。他想，这次一定会更好吃。
结果可想而知——咸得一口也咽不下去。他气恼地说：“明明别人加了盐就好吃，怎么我加了这么多反而坏了？”
这个故事出自《百喻经》，浅显却深刻。
在佛法中，“盐”就像“威神力”或“表面因缘”；而“整道菜的搭配、火候、因缘俱足”才是“业力”的复杂机制。
世间人常只看到表面：“某人得道，是因为他拜佛”“某人发财，是因为他烧香”“某人好运，是因为他去朝圣”。却没看到，那些人背后可能修了多年福德、积了无量善行，也许多生以来早已种下好因。
我们看不见的“业”，才是事物真相的根源；“威神”则是外在的增上缘，有时促成善果，有时则显得无力——并非佛不灵，而是业未尽。
佛陀在祇树给孤独园的时候，有一个鳏夫，因为太太早死，与唯一的儿子相依为命，后来父子俩渐感贫困无依，索性到祇树给孤独园请求佛陀，让他父子俩一起出家求道，佛陀悲愍父子俩就答应了。因为当时做儿子的年纪尚轻，佛陀就命作沙弥，跟随作比丘的父亲，托钵乞食，父子俩同进同出，方便照应。
有一天，沙弥儿子跟随比丘父亲，一起入村落乞食，回来时天色已晚，小沙弥早听说这一村落靠近深山，入晚时有野兽出没，心里非常害怕，一路催赶着父亲快步行走；老比丘父亲有了年纪，走不快。小沙弥扶着老比丘，心里又着急又害怕，恨不得赶快回到家里。两人来到一处三叉路口，小沙弥指着中间一条道：「这条路较近，我们走这条吧！」老比丘却说：「这条路我们不常走，路况不熟，天又那么晚了，要是出了岔，那才真是『欲速则不达』呢！」
小沙弥不能领会父亲的深虑，反怪父亲太多虑，坚持要走捷径，老比丘也执意要循往常的路回家。父子俩于是起了争执，沙弥儿子情急推了父亲一把，谁知老比丘一个不防，顺势跌倒了，额头恰好撞到地上的一颗大石头；就这样无巧不成书的当场一命鸣呼──死了。
小沙弥顾不得为父收尸，急忙摸黑赶回住处。比丘们见小沙弥自己一个人回来，觉得奇怪：「早上你们父子俩一起出门，如今怎么是你一个人回来？你师父呢？」小沙弥惊魂甫定，方才嚎啕大哭，说出经过的情形。说罢又放声大哭。
比丘们听了沙弥这般陈述，一时群起哗然，七嘴八舌的纷纷指责小沙弥道：「不得了！你这个人小鬼大，杀师杀父的大恶人！」随即将沙弥带到佛陀的面前禀告佛陀。佛陀和颜悦色的说：「沙弥的父师虽然死了，但沙弥并没有存心要杀害他的父师。」佛陀转向小沙弥道：「你杀了你父亲师父了吗？」小沙弥惶恐的对佛陀说道：「世尊啊！我绝没有杀害父亲的意图，我当时只是心急推了他一下，谁知他就这样倒地不起了。」说罢又伤心的哭将起来。佛陀安慰小沙弥道：「是的，小沙弥，我知道你没有恶心要害死你父亲；过去世时亦复如是不存恶意而相杀害。」
此时大众听佛如此说，知道必有因缘，于是请问佛说：「惟愿世尊开示过去世时，沙弥父子以何因缘而相杀害？」佛陀于是向大众说道：「过去无量阿僧祇时，有父子二人共住一处，当时父亲身患重病，辗转病榻。偏偏又有许多蚊子、苍蝇不时飞来父亲身上叮咬，父亲苦恼不堪，睡不安
稳。父亲于是叫儿子为他驱赶蚊蝇，儿子守在父亲身边，不时的挥赶父亲身上的蚊蝇；但蚊蝇实在太无知也太不懂人的心理，只要儿子手上的拂尘稍停，它们又成群的飞来。如此驱不胜驱，儿子赶蚊蝇赶出了一大把无明火，他很生气的去拿了一支木棍，准备蚊蝇再来的时候，狠狠的将它们打死。这一次，很多很多的苍蝇、蚊子争相飞来停在父亲的额头上，愚痴的儿子狠的将手上的棍子往父亲额头一棒打下去，谁知棍子落处，蚊蝇逃匿无迹，却活活将父亲给打死了。当时作儿子的也丝毫没有要杀害父亲的心。比丘们！当时被打死的父亲就是现在这小沙弥，而以棍子误打父亲额头致死的正是现在的老比丘啊！由于当时没有恶心，但以棍子打父致死，如今一报还一报，也被儿子误伤而死。这就是小沙弥与他的父亲比丘，父子二人的因缘。」
沙弥听了佛陀的开示之后，了解自己与父亲的这一段因缘，顿悟因果循环，历历不爽；于是努力修学，精勤不懈，最后证得阿罗汉道。 （父子因缘轮回不爽—-取材自《贤愚经》）
《五苦章句经》说：父子、夫妇、兄弟、家室、朋友、奴婢，有五个因缘，如果不是这五种缘，决定不会在一起。
五种因缘第一个是「怨家」，小注说「父子互相杀害」，怨家；第二是「债主」，「父母财子散用」，生了一个败家子，父母辛辛苦苦惨淡经营置的这些产业，到他手上几天就败光。父母欠他的债，他来是讨债的。第三种「偿债」，还债，那就是父母是债主，儿女是来还债，所以儿女他在外面赚钱，赚了供养父母，这还债的；他对父母并没有什么孝敬的心，对父母没有恭敬，但是在物质的受用不会使父母缺乏，他会供养得很周到。这里面也看欠债多少，如果儿女前生欠得多，对父母的奉养就很厚，如果欠得少对父母供养就很薄，在当代社会这一现象都能看到。第四个是「本愿」，乘愿再来，乘愿再来这里面就有恩德，就是报恩，这一类的儿女对父母有孝顺心，有孝敬之心，这是本愿。第五种是「真友」，过去生中是同参道友，志同道合，这一生又遇到。这五种就是父子、夫妇、兄弟、家室、朋友、奴婢的因缘范围。
千生积念，一念相逢。
一念既生，万象随缘。
业力如车载客归，
六道轮转站台会。
晨奔暮赶循旧路，
悠悠忽忽又朝晖。
业力像车轮一样载着客人归去，六道轮回像站台，大家在此相聚。早出晚归都还是做着过去的事情，晃晃悠悠一天又过去了，没有长进。
泰极否来。从流感中招看，病来如山倒，病去如抽丝，半天时间就已经严重卡他了。《易经》里，泰卦是第11卦，否卦紧随其后。从泰到否只需一步。从否到泰要62步。所以否极泰来只不过是为了安慰大家一下，现实情况大多是泰极否来，而且非常迅速，好转又很漫长。
如何依佛法看待病苦：世间有二种依，若有、若无，为取所触；取所触故，或依有、或依无。若无此取者，心境系着使不取、不住、不计我苦生而生，苦灭而灭，于彼不疑、不惑，不由于他而自知，是名正见，是名如来所施设正见。
所以苦不苦由心不由身。
公元5世纪，印度数学家 阿耶波多（Aryabhata） 在他的著作《Aryabhatiya》中使用了“jya”（即后来的 sine）函数来表示一个角与其对边长度的关系。这是最早系统使用正弦概念的记录之一。
中世纪，阿拉伯数学家将印度的“jya”翻译为“jiba”，后来被误译为“jaib”（阿拉伯语中意为“胸部”或“凹陷”），拉丁译者又把它译成拉丁语的“sinus”（意为“湾”或“曲线”），于是“sine”一词得以沿用下来。
18世纪，数学家欧拉将正弦函数符号化（如 sin(x)）并引入现代数学体系。
傅里叶 则在19世纪初提出傅里叶级数理论，证明任何周期函数都可以由一系列正弦波和余弦波叠加而成。
正弦波的切线斜率的变化率是：-\sin(x)
在 90° 到 0° 之间：
• 斜率 \cos(x) 是从 1 减小到 0；
• 斜率的变化率 -\sin(x) 是从 0 逐渐变成 -1，意味着切线越来越陡峭地减小。
用正弦波从 90 度到 0 度这段下降的“变化速率”类比社会的兴衰曲线，尤其是“越到后期衰败越快”，有哲学上的相似性。
在这个区间，曲线不仅在下降，而且是以越来越快的速度下降。
社会的衰败轨迹呈现出与此类似的现象：
前期衰退（90° → 60°）：
• 财政吃紧，但整体社会结构仍维持；
• “滑落”刚开始，人们意识不强；
• 斜率不大，但方向已变，开始往下走。
中期崩坏（60° → 30°）：
• 矛盾激化
• 反应迟缓，改革失败；
• 斜率加快，下降更明显。
后期速溃（30° → 0°）：
• 旧的体系迅速灭亡，新的周期建立；
• 曲线接近垂直下落，变化最剧烈。
春寒料峭，非冬非春；
木已朽而墙未塌，形存神去；
积水成渊，决堤之势。
现在在哪里？
止与观。止：止息妄念。观：如实观察一切法。
多修习止与观，可以觉了于界，可以知种种界，可以觉种种界。
界，界限、范畴，经云：“世有种种界。随各所想。而各执著。随各执著而各说之。”
止：
停止之义，停止于谛理不动也。此就能止而得名。又止息之义，止息妄念也。
观：
于色，随观色集、随观色灭；于受、想、行、识，随观识集、随观识灭。是名观法如法。
若观法如法者，则不随于色，不随于受、想、行、识。
不随故，不着；不着故，不缚；不缚故，自觉涅槃。
止与观：
盖止伏妄念，譬如磨镜。磨已，则镜体离诸垢（是断惑），能现万像（是证理），是即观也。若真止真观必为不二，以法性寂然是止，法性常照是观也。然则真观必寂然，故观即止，真止必明净，故止即观也。
尊者舍利子问佛：如果有善男子或善女人想修般若波罗蜜多，应如何学习？
佛回答说：若欲修般若波罗蜜多，应发愿为一切众生求无上正等正觉。但修时应无修学的执着，无度众生之执念，无得菩提之妄想，也无说法的执着。一切法皆如幻，远离一切相，这就叫做般若波罗蜜多。
原文：
爾時，尊者舍利子白佛言：「世尊！若善男子善女人，欲修學般若波羅蜜多，云何應學？」
佛告舍利子：「若善男子善女人，欲修學般若波羅蜜多者，應作是念：我今當為一切眾生，求阿耨多羅三藐三菩提，修學般若波羅蜜多。雖修學般若波羅蜜多，而無修學相；雖度眾生，而無有度眾生想；雖得菩提，而無得想；雖說法教，而無說法教想；一切法如幻，離一切相，是名般若波羅蜜多。」
出处：
• 经名：《大般若波罗蜜多经》
• 卷别：卷第200
• 汉译者：唐三藏法师玄奘
• 大正新修大藏经第5册 No. 220，页第944c 至第945a