吾曹辛苦一二百年，始化人身，公等现是人身，功成已抵大半，而悠悠忽忽，与草木同朽，殊可惜也。 -纪晓岚引老狐对人所言
宣化上人同狐仙轶事
上人在东北时，白云河有个非常灵验的狐仙，它原先住在日本军队的军营里，当时的日本军队不知从哪里抓来了许多中国人，把他们用油锅活活炸死，这个狐仙看不下去了，变成一个白胡子老头去逗引日本人，日本人拿着枪就去追它，结果这个老头就向军营的军火库跑，它跑到里面，军火库就莫名其妙地爆炸了。这样反覆了两次，日本人知道没办法了，乖乖搬离了那个地方。
日本人走了，这个狐仙就在当地赠医施药显灵——无论多远去的人，只要用红布包着一个碗，跪在那个地方一祷告，碗里就有药、药丸等，要什么药就有什么药，灵验异常,方圆千里都有人去求药。当时上人尚未出家，正赶上母亲有病，上人侍母至孝，就也去那个地方去求药，上人虔诚地跪了三天三夜，打开红布却总是没有药，就算了，只有自己根据学的一点中医去中药店给母亲买药吃。上人不久就出家了，这个狐仙就附到上人的一个亲戚身上向上人要求皈依，上人问它是谁，它就说它是白云河赠医施药的狐仙，上人一听：「当初你赠医施药，我去求药，你怎么不给我药？你现在还想皈依我？」这个狐仙就说：「那时候你跪在那里，我只看到一片金光，什么也看不见，所以我没有办法给你药。」…….从此，上人又多了一个狐仙弟子。
整理自法总佛经翻译委员会《白山黑水育奇英——上人事迹》
汉朝的梁统，向朝廷乞请增重法律的刑罚，然而朝廷却没有接受他的建议；后来梁统作了一个梦，梦到神明对他说：‘梁统啊！虽然有幸朝廷没有听从你的意见，但是阴曹地府已经记录了你的罪过。你今天想要以刑罚来毒害世人，居心实在是太狠毒了，那么你的子孙，怎么能够免除刑罚的灾祸呢？你这种行为已经得罪了上天，纵然你再祈祷，也是没用了啊！’后来梁统的儿子，都是死于非命；到了梁冀的罪恶，积的就更深了，最后竟然被皇帝下诏灭族，满门抄斩。
明朝的莲池大师，曾经作了一篇戒杀的文章劝化世人，他说：‘每个人都爱护自己的生命，而动物也是一样的贪生怕死；所以怎么可以杀它们的身体，来满足我们的口腹之欲呢？杀生的时候，或是用利刀剖开了它们的肚子，或是用尖刀刺穿了它们的内脏；或是剥它们的皮，或是刮它们的鳞；或是割断了它们的喉咙，或是劈开了它们的外壳；或是用滚汤活活的煎煮鳖鳝，或是用盐酒生腌了螃蟹和虾子。可怜啊！它们遭受到如此大的痛苦，却是无处可以伸冤啊！而且这种的极苦，实在是难以忍受啊！人们造下了残杀生灵这种弥天的罪业，与被他们所杀害的生灵，因此而结下了万世的血海深仇。一旦无常到来，就要立即堕入地狱，在地狱中受到镬汤、炉炭、刀山、剑树、种种的苦刑啊！等到地狱的罪苦受完了之后，仍然必须要投生作畜生，来偿还以往杀生食肉的命债啊！还完了命债，再投生为人；则是多病而且早死；因此我今天在此哀告世人，普遍的劝导大家要戒杀；并且更要随著自己的能力来放生，加持念佛，这样不但可以增加自己的福德，也必定能够随著自己的愿望往生极乐世界；永远脱离了六道轮回的苦海，普度众生，功德无量啊！’
片刻无利欲，已离浊世，
刹那见自性，即至净土。
又
终日利欲，满眼得失，莫怨生于五浊恶世，自心感召；
片刻清净，无著无碍，当下即是极乐净土，性海呈然。
周朝的时候，鲁国有一位妇人，当齐国攻打鲁国的时候，在兵荒马乱之中，她就抛弃了怀中所抱的婴儿，而抱起了另外手中牵著的孩子。齐国的军队看到了这位鲁国妇人的行为，感到很奇怪；就问她说：‘你把原先怀中所抱的孩子丢掉，那个丢掉的孩子是你什么人啊？’妇人回答说：‘他是我亲生的孩子！’齐军又问：‘那么你现在手中所抱的孩子，又是谁呢？’妇人说：‘他是我哥哥的孩子。’齐军又进一步的追问道：‘你为何丢弃了自己亲生的孩子，而却抱起了你哥哥的孩子呢？’妇人回答说：‘儿子对母亲而言，是属于私爱；但是侄子对于姑姑来说，则是属于公义；我若是违背了公义而偏向了私爱，这样就断绝了哥哥所留下的孤儿，这是我所不愿意做的啊！’齐国的军队听了这位妇人的解释，就说道：‘鲁国的郊外，居然还有妇人在持节行义，更何况是鲁国的国君呢？’说罢就撤退了军队，返回齐国，不再攻打鲁国了。鲁国的国君听到了这件事情，就赏赐了这位妇人许多的财物，并且称她为鲁义姑。
《列女传·母仪传》
鲁义姑者，鲁人也。齐伐鲁，鲁义姑抱其兄之子，弃其己子。齐人问曰：「子之弃者，孰子也？」对曰：「吾子也。」又问：「所抱者孰子也？」对曰：「吾兄之子也。」齐人曰：「弃子而抱兄子，何也？」对曰：「子者，私恩也；兄之子，公义也。舍义而取恩，则孤不嗣矣。吾不忍也。」
齐师闻之曰：「鲁人之郊，有妇人尚能行义，况其君乎！」乃还师。鲁君闻之，赐之厚，号曰鲁义姑。
历史学界常常注意到：公元前6世纪末到前5世纪前半，世界各地几乎同时出现了许多思想巨匠或“圣人”，这在哲学史、宗教学中被称为 “轴心时代” (Axial Age)，概念最早由德国哲学家 卡尔·雅斯贝尔斯 (Karl Jaspers, 1883–1969) 提出。 鲁义姑作为鲁国的一名普通百姓，充分体现出当时人类文明的普遍善良。
🌏 公元前500年前后出现的圣人/思想家
• 中国
• 孔子（前551–前479）：儒家创始人
• 老子（传说生于前571左右）：道家代表
• 墨子（约前468–前391）：墨家创始人
• 智者群体（诸子百家）大规模涌现
• 印度
• 释迦牟尼佛（约前563–前483）：佛教创立者
• 摩诃毗罗（Mahavira，前599–前527）：耆那教（Jainism）创立者
• 波斯
• 琐罗亚斯德教（Zoroaster，或称查拉图斯特拉，年代略早，可能前600–前500）流行并制度化
• 希腊
• 苏格拉底（前470–前399）：西方哲学奠基人
• 毕达哥拉斯（前570–前495）
• 赫拉克利特、巴门尼德等前苏格拉底哲学家
• 以色列地区
• 旧约先知群体活跃，如耶利米（前650–前570）、以西结（前622–前570），再到以赛亚“第二、第三以赛亚”传统（前6–前5世纪）
• 各文明虽无直接联系，却几乎同步产生了“普遍性的道德哲学与宗教”。
染于苍则苍，染于黄则黄
先说认知的四个层次：
1. 感官层次 —— 基本的感知与直觉。
2. 理智层次 —— 推理、逻辑思维。
3. 反思层次 —— 对自己思维与认知过程的觉察。
4. 超越层次 —— 超越二元对立的智慧或直观领悟。
如果把前面讲的“四个层次”再往上延伸，佛学思想会进入 “无相智”或“空慧” 的层次，这已不再是传统意义上的“认知”，而是 超越认知的觉悟。
人的思维模式，和他经常接触的认知层次的内容紧密相关。如果一个人长期把阅读、学习、思考局限在某个层次，久而久之，他的思维就会被这个层次“框住”，难以突破。
1. 停留在“记忆/信息层次”
• 如果一个人每天读的只是新闻标题、碎片化短文或八卦，他的大脑习惯了“被动接收”，思维容易停留在表层，不习惯深入思考。
2. 停留在“理解/应用层次”
• 如果一个人主要读的是操作指南、实用技巧，他能快速解决问题，但很少去追问“为什么”，思维容易实用化，却可能缺乏整体视野。
3. 停留在“分析/批判层次”
• 如果一个人阅读的大多数是评论、批评文章，他思维会很敏锐，但也可能习惯于“挑毛病”，不易进入建设性或创造性的思维。
4. 停留在“哲学/反思层次”
• 如果每天读大量哲学思辨，容易养成抽象思维的习惯，但可能会和现实脱节，不善于落地行动。
5. 进入“超越/佛学智慧层次”
• 如果一个人常读佛经、禅宗公案、般若思想，他的思维会逐渐松动“自我与对象”的界限，更容易放下执著，体验“无所得”的自由。
所以吕不韦在吕氏春秋中规劝秦始皇：要注意 “染”。
《慎大览·审分览》有言：“染于苍则苍，染于黄则黄。” 意思是：白色的丝帛，如果放到青色染料里就会变青，放到黄色染料里就会变黄。人的心性、习惯、思想，也会随所接触的环境而改变。
吕不韦特别强调君主要 谨慎选择亲近的人，因为左右大臣、身边侍从，就像“染缸”，会潜移默化地影响君主的决断。
染，更严重的是染的层次，而不是内容。
很多人理解 “染”，只停留在“好内容 vs. 坏内容”的层次，好像只要内容是善的、高尚的，就不会出问题。
但更严重的“染”，其实是认知的层次被固定，而不是单纯的内容。
为什么说“染的层次”更严重？
1. 内容可以替换，但层次很难突破
• 看八卦新闻，换成看励志故事，看起来是“坏染 → 好染”；
• 但如果这两类内容都只停留在“感官/情绪刺激层”，思维依然无法进入分析、反思，更谈不上超越。
• 所以，换了内容，却没换层次，还是被“染”。
2. 层次决定视野
• 处于 记忆/理解层 的人，即使读圣贤书，也可能把它当作“名言收藏夹”，而不会真的去思辨、应用。
• 处于 创造/般若智慧层 的人，即使读一则小故事，也能透过表象，看到深层的因果和智慧。
3. “染内容”是局部影响，“染层次”是根本束缚
• 内容像是杯中的水，可以换；
• 层次像是杯子的形状，若被固化，就算不断换水，杯子依然只容得下那样的水。
如果整天沉浸在某一思维层次，哪怕听的全是“正言”，也可能只停留在浅层理解，而无法升华。
美国前国防部长 唐纳德·拉姆斯菲尔德（Donald Rumsfeld） 在 2002 年美国国防部记者会上谈伊拉克战争时，说过一句后来被广泛引用的话，把世界上的事分成三种：
1. 已知的已知 (known knowns)
2. 已知的未知 (known unknowns)
3. 未知的未知 (unknown unknowns)
而努力读最高认知层次的书，接触最高认知的载体，是突破认知的唯一途径。
自古穷通皆有定，离合岂无缘？